(а) Власти

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)

Государство Ирода I, оставившего путаное завеща­ние, соперничающих наследни­ков и недовольное население, перешло под прямое римское правление постепенно[1] (см. карту), Иудея - с 6 г. н. э. Рези­денция правителей Иудеи нахо­дилась в Кесарии. Иерусалим оставался религиозным центром иудейской общины, надсмотр над Храмом поручался правите­лям из династии Ирода, которые при этом не владели Иудеей, за исключением краткого периода (см. ниже). Тем не менее Иро­диады участвуют в решении судеб общины, что отражено как в Новом Завете, так и у И. Фла­вия, описания не всегда совпа­дают в деталях, в том числе в датах.[2]

(h) Иаков брат Господень

(Ранняя иерусалимская община последователей Христа: Содержание)

В Деяниях этого эпизода нет, но у ранних историков церкви (Гегесипп[1], II в., утерян, но его историю повторяет Евсевий Кесарийский, IV в.) убийство первого епископа Иерусалима изложено в подробностях. Об убийстве Иакова сообщает и Флавий: «…Анан (младший, сын Анана-Анны, судившего Иисуса. – Э. Г.) полагал, что вследствие смерти Феста[2] и неприбытия пока еще Альбина[3] наступил удобный момент для удовлетворения своей суровости. Поэтому он собрал синедрион и представил ему {брата Иисуса, именуемого Христом}[4], по имени Иакова, равно как нескольких других лиц, обвинил их в нарушении законов и приговорил к побитию камнями. Однако все усерднейшие и лучшие законоведы, бывшие тогда в городе, отнеслись к этому постановлению неприязненно. Они тайно послали к царю (Агриппе II. – Э. Г.) с просьбой запретить Анану подобные мероприятия на будущее время и указывали на то, что и теперь он поступил неправильно. Некоторые из них даже выехали навстречу Альбину, ехавшему из Александрии, и объяснили ему, что Анан не имел права без его разрешения созывать синедрион. Альбин разделил их мнение на этот счет и написал Анану гневное письмо с угрозой наказать его. Ввиду этого царь Агриппа лишил Анана первосвященства…» (ИД XX, 9).

Легенды о Крестном древе

2, 3, 4

Часть 1. Истоки легенды о Крестном древе

Мы не знаем, как выглядела легенда о Честном Древе ко времени создания Крестового монастыря. Мы не знаем, в каком виде она была известна основателям монастыря. Мы даже не знаем, когда монастырь на этом месте (есть византийский слой и постройка 11 в.) стал монастырем, посвященным Кресту.

Не представляется возможным сделать обзор возникновения различных сюжетов легенд, связанных с Честным Крестом, – и потому что эти легенды рассеяны по бесконечному количеству источников (еврейских, греческих, эфиопских, египетских, арабских) и связаны с различными религиями (иудаизмом, христианством, исламом, язычеством), и потому, что собрание текстов все еще расширяется (из «новообретенного» библиотека Наг Хаммади, кумранские рукописи), и потому что Евангелие от Никодима написано не Никодимом, Слово Григория Богослова не Григорием и Варух – тоже псевдо…  

Но поблуждать в этом лимонарии можно.

Вознесение

Novum Testamentum in Vetere latet, Vetus Testamentum in Novo patet
(Новый Завет в Ветхом скрывается, Ветхий Завет в Новом раскрывается)

Августин Блаженный

В Евангелиях вознесение Иисуса описывается только у двух синоптиков, и очень кратко:
Марк: И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога (Мк. 16:19).
Лука: . ⁵¹И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк. 24).
В Деяниях: ⁹Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их (Деян. 1).

В Ветхом Завете есть еще одно вознесение живым на небо.

СРЕТЕНИЕ

Сретение Господне - событие, описанное в Евангелии от Луки:

²¹ По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус, нареченное Ангелом прежде зачатия Его во чреве. ²² А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, ²³ как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, ²⁴ и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. ²⁵ Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон.

Епифаний Кипрский об Иосифе Тивериадском

Епифаний Кипрский. Панарион

Свт. Епифаний Кипрский. Роспись ц. вмч. Пантелеимона в Нерези, Македония. 1164

Книга первая. Против эбионитов, десятой и тридцатой ереси

В переводе Руслана Хазарзара

4. Был же у них некто Иосип (Ἰώσηπος), не тот древний писатель иисторик, но уроженец тибериадский и живший во времена царствования блаженной памяти Константина старшего; от этого царя удостоен он был сана комета (ἀξιώματος κομήτων) и получил дозволение основать церковь Христу в самой Тибериаде, в Диокесарии, в Капернауме и других местах, и много потерпел от самих иудеев, прежде нежели сделался известным царю.